「79 ブラヴァツキーがニューエイジの祖とまつり上げられた過程が…」を神秘主義エッセーブログにアップしました

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マダムＮの神秘主義的エッセー
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• 79　ブラヴァツキーがニューエイジの祖とまつり上げられた過程が見える杉本良男の二つの論文と、対照的な『岩波哲学・思想事典』における神智学協会像
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当ブログにアップした過去記事二本を合わせ、加筆訂正したものです。ライン以下の「続き」に転載しておきます。

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ブラヴァツキーがニューエイジの祖とまつり上げられた過程が見える杉本良男の二つの論文と、対照的な『岩波哲学・思想事典』における神智学協会像

オンライン論文、杉本良男「特集 : マダム・ブラヴァツキーのチベット : 序論 」『国立民族学博物館研究報告』（40巻2号199 - 214頁 、国立民族学博物館、2015）<http://doi.org/10.15021/00005962>（2018年3月9日アクセス）、「闇戦争と隠秘主義：マダム・ブラヴァツキーと不可視の聖地チベット」『国立民族学博物館研究報告』（40巻2号267 - 309頁 、国立民族学博物館、2015）<http://doi.org/10.15021/00005966>（2018年3月17日アクセス）を閲覧した。

「特集 : マダム・ブラヴァツキーのチベット : 序論 」に、「日本の神智主義研究をリードしてきた吉永進一」*1とあったので、過去記事で吉永氏の論文について感想を書いたことを思い出した。次のエッセーがそうである。   

40　ブラヴァツキーの神智学を誹謗中傷する人々　②三浦関造の雛たちに危いまなざしを向ける人
54　ブラヴァツキーの神智学を誹謗中傷する人々　⑤バッシングから遂にブラヴァツキーがゲームのキャラに
55　ブラヴァツキーの神智学を誹謗中傷する人々　⑥20世紀前半のイタリアで
56　ブラヴァツキーの神智学を誹謗中傷する人々　➆吉永進一｢近代日本における神智学思想の歴史｣から連想したオカルト情報誌とＷ・ジェームズ
57　ブラヴァツキーの神智学を誹謗中傷する人々　⑧吉永進一｢近代日本における神智学思想の歴史｣の中で印象操作される三浦関造
61　大戦前後の日本が透けて見えてくる、岩間浩編著『綜合ヨガ創始者 三浦関造の生涯』
77　前世療法は、ブラヴァツキーが危険性を警告した降霊術にすぎない

「特集 : マダム・ブラヴァツキーのチベット : 序論 」に「神智主義，神智協会がいまだに知的関心の的であることに非常に驚かされた」*2とあるのを読むと、序論から既に何かブラヴァツキーの近代神智学運動や神智学協会に対する否定的ニュアンスがあるような感じを受ける。

新たな情報に接することができるのは嬉しいが、この杉本氏にしても、吉永氏にしても、ブラヴァツキーの主要著作を読んだことがあるのかどうか疑問である。他人の論文の引用文からは否定的ニュアンスが感じられなかったりすると、余計に残念な気がする。

「特集 : マダム・ブラヴァツキーのチベット : 序論 」の「1　ニューエイジのゴッドマザー」に「マダムを祖と崇めるニューエイジ運動」*3とあったので、ウィキペディア「ニューエイジ」*4を閲覧した。

概要に、ニューエイジが「一般的に、19世紀の心霊主義、ニューソート、神智学の伝統から派生したもの、グノーシス主義、ロマン主義、神智学が現代的に再編されたものであるとみなされている」*5とある。

そして、「ヨークは、『不便なことに、研究者がニューエイジにアプローチする際、適切で包括的な概説は存在しない』『多くの考えがありながら、運動全体について語ることができる者はいない』と述べている」*6とあるが、その原因の一つは、ニューエイジに対するブラヴァツキーの影響を指摘しておきながら(杉本氏は前掲のように「マダムを祖と崇めるニューエイジ運動」とまで、いい切っている）、ブラヴァツキーの諸著の研究がアカデミックな場でなされてこなかったところから来ているとわたしなどは思う。

日本では第二次大戦後、GHQによる公職追放によって21万人もの各界の保守層が追放された結果、左翼が勢力を伸ばした。学術研究においても彼らが主導的立場をとることになったことから、ブラヴァツキーのような東洋思想に新たな光を当てて科学、宗教、哲学の総合という偉業を成し遂げた人物をも放置状態で、彼女の諸論文の学術研究も評価もされないままできているのだ。

まれに研究がなされる場合でも、どこか見下したような視点での周辺的な、悪くすればゴシップ的なアプローチが多く見られ、こうした研究が学術研究という名に値するかどうか、甚だ疑問である。

彼らの研究自体がニューエイジの影響を感じさせる、恣意的な特徴を持っているようにわたしには思える。

まずはブラヴァツキーの代表的著作の研究がなされるべきで、それがなされずして影響も何も考察できるわけがない。

ブラヴァツキーの代表的著作の研究には古代ギリシア哲学をはじめとするブラヴァツキーが生きた時代までの哲学の基礎教養が必要で、左翼思想に染まった学者たちにこれらを身につけることが可能なのかどうか……

ニューエイジという潮流には、非学術的、ファンタスティック――というより妄想的といべきかもしれない――な要素、左翼思想（ニューエイジの特徴らしい世界政府樹立の推進は、アダム・ヴァイスハウプトを祖とするイルミナティが希求したところのもので、マルクス主義に取り込まれた。イルミナティについてはエッセー 69 を参照されたい）、心霊主義（ピプノセラピーには無知からくる催眠術の安易な利用があり、仮にピプノセラピスト本人が如何に善良であろうともそれは黒魔術となってしまい、降霊術がその正体である）、金銭的利益を目的とした商業利用が潜んでいるように思われる。

いずれも、ブラヴァツキーの思想には存在しない要素である。

他にもウィキペディアにはいろいろなことが書かれているが、火遊びにも似た軽率な「霊や異次元の存在との交流（交霊・チャネリング）」は心霊主義者を連想させる行為であり、「病気や貧困・悪は実在せず、心の病気または幻影であるという考え」はブラヴァツキーの時代に存在したクリスチャンサイエンティストとメンタルサイエンティスト達の考えである。

「『精神的な豊かさが物質的な豊かさに直結する』、端的に言うと「『精神が物質化する』という考え方」は、民間信仰によく見られる現世利益的考え方である。

ブラヴァツキーの神智学はアリス・ベイリー、シュタイナーの思想とは違うが、これらの区別もつかないままに、大衆的に取り入れられ、民間信仰となった面があるといえるのかもしれない。

左翼が、左翼的解釈で、神智学協会の影響を受けた人々の思想をムード的に取り入れてニューエイジの形成に使った、といえそうな気もする。

というのも、ニューエイジという括りはヒッピー・ムーブメントを連想させるからで、様々な思想、文化芸術のムード的、無節操な取り入れ方が似ている。

アニメーション監督の宮崎駿は筋金入りの左翼として有名であるが、彼のアニメは充分にニューエイジ的なのではないだろうか。

ところで、ブラヴァツキーはＨ・Ｐ・ブラヴァツキー（加藤大典訳）『インド幻想紀行 上　ヒンドスタンの石窟とジャングルから』（筑摩書房「ちくま学芸文庫」、2003）第一部第一信「イギリス人の猜疑心」という節で、次のように書いている。

……このように、自分の弱点を微に入り細を穿ってしゃべりながら、なおインド在住のイギリス人たちは、外国からの無邪気な観光客全員に、スパイの嫌疑をかけるのです。ロシアの芸術家でピアニストのオルガ・デュポン嬢が、二年ほど前訪印し、全国ツアーを行ったとき秘密警察員二十人がその行く先々に影のごとくつきまといました。（……）今ここに一団がやってきました。生粋のヤンキーであるアメリカ人の大佐、ロンドンからきた二人のイギリス人――狂信的な愛国者ですが自由主義者――それからロシア生まれのアメリカ市民、という構成です。この最後のメンバーに警察全体がいかに緊張したか！　このグループが、未知の世界に関する哲学的な思索にしか関心がなく、浮世の政治に興味がないばかりか、問題のロシア生まれの旅行者は、政治のイロハもわからないことを分らせようとしても無駄でしょう。*7……

自分にかけられたスパイ疑惑について、ブラヴァツキー自身はこのように書いているわけである。

杉本良男「闇戦争と隠秘主義：マダム・ブラヴァツキーと不可視の聖地チベット」を読む限りでは、杉本氏の関心がダークな政治的駆け引きと陰謀論にあると思われるし、当時のチベットにおける複雑な国際政治情勢を考えると、ブラヴァツキースパイ説をテーマとしたくなるのはわかる。

だが、他人の著作からの引用をつないで成り立っているような論文の中で杉本氏は、前掲書『インド紀行』を採り上げておきながら、それをまともに読んだ形跡がないのが研究者の姿勢として疑問を抱かせる。

ブラヴァツキーの行動を研究していながら、肝心のブラヴァツキーの著作がろくに読まれていないことは、この論文からも容易にわかる。

だが、結局のところ杉本氏は、ブラヴァツキースパイ説が「つまり，マダム・スパイ説は，ある意味当たっているが，言葉の正しい意味で国家のスパイではなかったことになる」*8という結論に落ち着いている。

ただ、杉本氏のこの論文を読んだだけではわたしは逆になぜそういえるのか、論拠薄弱で腑に落ちないところがある。

これはわたしの単なるブラヴァツキー観にすぎないが、スパイになるにはブラヴァツキーはあまりに人間的、情緒豊かで不用心すぎるように思う。『インド幻想紀行』ではブラヴァツキーの考えや内面性が溢れんばかりであり、彼女を知ろうとする上で貴重な著作である。

杉本氏は、ブラヴァツキースパイ説があまり成り立たないとわかると、今度は構造主義的観点から彼女に役割を持たせようとする。

杉本氏はピーター・ゲイの著作から引用して「マルクス主義が宗教を大衆の阿片と言ったが，当時の大英帝国，ドイツなどでは，宗教が中間層の阿片として復活していたという逆転現象がみられるのである」*9と書いている。

宗教を阿片と見なす、マルクス主義的な一面的解釈を、代表作『シークレット・ドクトリン』の扉に「科学、哲学、宗教の総合」と掲げたブラヴァツキーを語る場に持ち込まれると困惑する。

Ｈ・Ｐ・ブラヴァツキー（田中恵美子＆ジェフ・クラーク訳）『シークレット・ドクトリン　宇宙発生論（上）』（神智学協会ニッポン・ロッジ、1989）の序論では、宗教に関して次のように書かれている。

……宗教がものを受け入れすぎるとすれば、唯物主義は何でもかんでも否定するが、それらの間の黄金の中点を固守する者、物ごとの永遠の正義を信ずる者は賢明である。（……）“真理に勝る宗教（又は法則）なし”これは神智学協会によって採用されたベナレスのマハーラジャーのモットーである。*10……

「特集 : マダム・ブラヴァツキーのチベット : 序論 」を読んだ時点では、杉本氏の論文がマルクス主義の見地から書かれたものだとの確信が持てなかったが、ここへ来てマルクス主義全開という感じである。

次のウィスワナーダンの著作からの引用もマルクス主義的解釈で書かれているためか、奇妙な表現となっている。

……マダムの神智協会は，心霊のような霊媒を介さずに，手紙や霊気コミュニケーションによって直接交信する手段を使い，心霊主義を霊性と結びつけただけでなく，現代テクノロジーを神秘主義に結びつけた功績があるとする。マダムは歴史と物語の境界をあいまいにする可能性をも開き，テクノロジーが幽体分離，錬金術，時空圧縮などの経験を神秘主義と共有できると主張した。*11……

霊気コミュニケーション、時空圧縮とは何だろう？　

ブラヴァツキーは心霊主義を霊性と結びつけたのではなく、心霊主義の誤った考えを指摘したのである。また、歴史と物語の境界をあいまいにしたのではなく、神話や伝承に秘められた意味を探り、探り当てた秘教の智慧を開示して、その歴史的意義を明らかにしたのである。

マルクス主義的――唯物主義的――解釈でブラヴァツキーという人物や行動、またその著作を捉えようとすると、どうしたって無理が生じる。

論文は、ブラヴァツキーが「記号論的存在からイデオロギー的存在へとまつりあげられた過程を詳細に検討するにつけても，マダム・ブラヴァツキーはまことに稀有な存在といえるであろう」*12と締めくくられている。

わたしは「特集 : マダム・ブラヴァツキーのチベット : 序論 」と「闇戦争と隠秘主義：マダム・ブラヴァツキーと不可視の聖地チベット」を読んで、杉本氏のような一部のマルクス主義者――唯物主義者――がどのようにしてブラヴァツキーの虚像をつくり上げ、貶しながらニューエイジの祖にまつり上げたかの過程を見る思いがした。

杉本氏は南アジアの宗教を中心に研究活動を行っているそうだが、『岩波哲学・思想事典』の項目中「神智協会」の解説を、歴史学者で、南アジア近現代史が専門の藤井毅氏が担当している。

杉本氏の神智学協会像とは対照的な記述であり、『岩波哲学・思想事典』は日本ではおそらく哲学・思想事典の最高峰に挙げられるであろう事典であるから、まともに思える記述に安堵させられた。

前掲事典「神智協会」では、創設から各地に支部、連携団体が結成されたこと、「A・ベサント夫人の参加によりインドの合法的自治運動や民族的教育を積極的に支持するようになったが，Ｍ．Ｋ．ガンディーの登場とともに退潮した」こと、一時期Ｊ．クリシュナムルティーも籍を置いたことが述べられている。

残る三分の一ほどの記述を、次に引用しておく。

……    宇宙と存在の全ては相互に関わり合いを持つ一体で，偏在する同一の源に発し，目的と意味を持ち秩序ある形で顕現するとした．
    宗教・哲学・科学の統合を目指し，未解明の自然法則と人間の潜在能力の研究が重視された．この点で先行する神智思想を継承するが，個々の宗教伝統が持つ団体の価値観を尊重し，人種・信条・性別・カーストなどに基づく差別を乗り越えて人類同胞の実現を図り，南アジアの精神復興に寄与したことで特異な役割を果たすことになった．インド古典学の研究に多大な貢献をなしたばかりか，オルコットは仏教を受け入れ，セイロンにおける仏教復興を刺激した．人智学を唱えたＲ．シュタイナーにも影響を与えた．〔藤井毅〕*13……

ちなみに、ブラヴァツキーは政治活動について、Ｈ・Ｐ・ブラヴァツキー（田中恵美子訳）『神智学の鍵』（神智学協会ニッポン・ロッジ、1995）で次のように述べている。

……協会としては、政治に関係することを注意深く避けています。（……）神智学協会は最高の意味での国際的な組織です。協会の会員は人類の改善という唯一の目的で協力して働く、あらゆる人種、宗教、思想の男女から成っています。しかし、協会としては国民的、党派政治には絶対に参加しません。（……）国際的な組織ですから。その上、政治活動は必然的に、時や個人の特異性でいろいろと変わらなければなりません。神智学協会の会員は神智学徒として当然、神智学の原則を承認しています。でなければ、彼等は協会に入るはずはありません。しかし、会員達はすべての問題で意見が一致するということにはなりません。協会としては、会員全体に共通のこと、即ち神智学自体と関係するものだけを一緒に実行することができます。個人としては、神智学の原理に違反せず、協会を傷つけない限り、政治的思想や活動は完全に各自の自由に任せられています。*14……

マダムＮの覚書 2018年3月 9日 (金) 21:47、2018年3月19日 (月) 00:27

*1:杉本，2005，p.200

*2:杉本，2005，p.199

*3:杉本，2005，p.202

*4:<https://ja.wikipedia.org/w/index.php?title=%E3%83%8B%E3%83%A5%E3%83%BC%E3%82%A8%E3%82%A4%E3%82%B8&oldid=67581956>

*5:ウィキペディアの執筆者. “ニューエイジ”. ウィキペディア日本語版. 2018-03-03. https://ja.wikipedia.org/w/index.php?title=%E3%83%8B%E3%83%A5%E3%83%BC%E3%82%A8%E3%82%A4%E3%82%B8&oldid=67581956, (参照 2018-03-03).

*6:ウィキペディアの執筆者. “ニューエイジ”. ウィキペディア日本語版. 2018-03-03. https://ja.wikipedia.org/w/index.php?title=%E3%83%8B%E3%83%A5%E3%83%BC%E3%82%A8%E3%82%A4%E3%82%B8&oldid=67581956, (参照 2018-03-03).

*7:ブラヴァツキー，加藤訳，2003，pp.032-033

*8:杉本，2005，p.287

*9:杉本，2005，p.299

*10:ブラヴァツキー，田中＆クラーク，1989，「序論」p.177

*11:杉本，2005，p.299

*12:杉本，2005，p.303

*13:廣松渉 ・編集 『岩波哲学・思想事典』岩波書店 ，1998，「神智協会」p.831

*14:ブラヴァツキー，田中訳，1995，pp.227-228