コンロの故障から始まって、あれこれ、住居のことで落ち着かない日々で、記事の更新が滞ってしまいましたが、元気です！
今年は萬子媛の小説の第二稿を仕上げるつもりで、きっちり予定を立てようとしていた矢先……
とりあえず、ご報告まで。
そういえば、1月25日に拙ブログ「マダムＮの神秘主義的エッセー」の記事に馬鹿にアクセスが多いと思ったら、ヴァージニア・ウルフのお誕生日だったようです。Ｇｏｏｇｌｅが採り上げていましたね。以下の記事にアクセスが多かったのでした。
44 ヴァージニア・ウルフの知性美と唯物主義的極点
http://mysterious-essays.hatenablog.jp/entry/2016/02/04/211114
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はてなブログ「マダムＮの神秘主義的エッセー」を更新しました。
マダムＮの神秘主義的エッセー
http://mysterious-essays.hatenablog.jp
当ブログの過去記事に加筆訂正したものです。
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エッセーブログ「The Essays of Maki Naotsuka」を更新しました。
先に神秘主義エッセーブログに「78 祐徳稲荷神社参詣記 ➄扇面和歌から明らかになる宗教観」をアップするつもりでしたが、たまたまアクセス解析を見たら2007年に書いた俳句の記事にアクセスがあったので、「日田文學」に掲載していただいた俳句について書いた記事をエッセーブログにもアップしておこうと思いました。
「日田文學」の再開の兆しはありません。
「日田文學」と、その前に入っていた横井晃先生、横井三保編集長（当時）の「関西文學」では本当によい勉強をさせていただきました。感謝の気持ちでいっぱいです。
横井晃先生は2008年にお亡くなりになりましたが、検索すると朝日新聞の記事が出てきました。
元「関西文学」発行人の横井晃さん死去 <http://www.asahi.com/culture/news_culture/OSK200801100112.html> （2018年1月16日アクセス）
朝日新聞、2008年01月10日20時30分
横井 晃さん（よこい・あきら＝大阪文学振興会副代表、元「関西文学」発行人）が６日、胃がんで死去、８８歳。葬儀は近親者で営む。喪主は長女で大阪文学振興会事務局長の三保（みほ）さん。連絡先は大阪文学振興会（０６・６７７５・１５６７）
１９６３年、文芸誌「関西文学」を創刊。９６年まで発行人を務めた。
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#31 扇面和歌を通して考察したこと①
○o。+..:*○o。+..:*○o。+..:*
祐徳博物館には、「祐徳院殿御遺物」が展示されており、御遺物には解説が付けられている。その解説の中に萬子媛が二十一代巻頭和歌を愛読されていたとあった。
二十一代集（勅撰和歌集）とは、平安時代に勅撰和歌集として最初に編纂された古今和歌集（905）から室町時代に編纂された新続古今和歌集（1439）までの534年間に編纂された21の勅撰和歌集のことで、合わせて23万44首といわれる。
二十一代集は、平安時代から室町時代までの文化史が歌という形式で表現されたものということもできる。そこからは日本人の精神構造が読みとれるばすで、宗教観の変遷などもわかることだろう。
二十一代集の巻頭和歌を愛読された萬子媛は、和歌そのものを愛されたといってよいのではないかと思う。
特に藤原俊成女（皇太后宮太夫俊成女、俊成卿女の名で歌壇で活躍）の歌を愛されたのか、扇面に記された藤原俊成女の歌がある。記されたのは元禄9年（1696）ということだから、萬子媛出家後の71歳のころのものだ。
昔の日本人の宗教観は凛としている。洗練された美しさがあり、知的である。
平安時代末期に後白河法皇によって編まれた歌謡集『梁塵秘抄』を読んだときに思ったことだが、森羅万象に宿る神性、神仏一如、輪廻観、一切皆成仏といった宗教観が貴族から庶民層にまで浸透しているかのようだ（拙ブログ「マダムＮの神秘主義的エッセー」 74 を参照されたい）。
こうした宗教観は鎌倉時代初期の勅撰和歌集『新古今和歌集』にも通底しており、森羅万象に宿る神性、神仏一如（19神祇，1878，1879，1880）、輪廻観（19神祇，1902）、一切皆成仏（20釈教，1928）といった宗教観が読みとれる。
この複合的、統一感のある宗教観こそが歌謡集から勅撰和歌集まで、そこに集められた歌に凛とした気品と陰翳と知的洗練をもたらしたのだと考えられる。
江戸初期から中期にかかるころに生きた萬子媛が二十一代巻頭和歌を愛読されていたということは、二十一代集に通底する宗教観を萬子媛も共有していたということではないかと思う。
注目したいのは、『新古今和歌集』巻第十九神祇歌1898の歌である。作者は皇太后宮大夫俊成（藤原俊成，1114 - 1204）。萬子媛が扇面に記した歌の作者は藤原俊成女であるが、俊成は藤原俊成女の母方の祖父に当る。『新古今和歌集』の撰者の一人であった藤原定家は俊成の子である。
『日本古典文書12 古今和歌集・新古今和歌集』（訳者代表・窪田空穂、1990）より歌、訳及び解説を引用する。
春日野のおどろの道の埋［うも］れ水すゑだに神のしるしあらはせ
（この春日野の、公卿の家筋を暗示するおどろの路の、埋もれ水のごとく世に沈んでいる自分である。今はとにかく、せめて子孫なりとも、わが祈りの験［しるし］をもって、世に現わし栄達させ給え。「春日野」は春日神社を示し、自身も藤原氏でその神の末であることとを余情とした詞。「おどろ」は、草むらの甚だしいもので、「路」の状態とするとともに、公卿の位地を示す語。）（皇太后宮大夫俊成，窪田訳，1990，p.443）
子孫の出世を願う、切実ながらいささか世俗臭のする歌だと考えられるが、俊成は藤原北家の人で、萬子媛も藤原北家の花山院の出であるから、神のしるしどころか、文字通り祐徳稲荷神社の神様の一柱となられた萬子媛は子孫の栄達を祈った俊成の願いを最高に叶えた子孫といえるのではあるまいか。
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のっけから話題が逸れるが、待合室にいたとき、テレビに皇居での歌会始が映っていた。お題は「語」。
天皇、皇后両陛下と皇族方のお歌、入選者らの歌一覧（産経ニュース）→ここ
天皇陛下、皇后陛下のお歌からは、語らいながら寄りそってご散策になる天皇・皇后両陛下のお姿が浮かび上がってくる。
ところで、祐徳稲荷神社の創建者・萬子媛をモデルとした小説第二稿の下調べで、萬子媛が愛された二十一代巻頭和歌について調べる必要が出てきた。
二十一代集（勅撰和歌集）は、撰和歌集として平安時代に最初に編纂された古今和歌集（905）から室町時代に編纂された新続古今和歌集（1439年）までの534年間に編纂された21の勅撰和歌集のことで、合わせて23万44首といわれる。
その巻頭の和歌集を愛読された萬子媛は、和歌そのものを愛されたといってよいのではないかと思う。二十一代集は、平安時代から室町時代までの文化史が歌という形式で表現されたものということもできる。そこからは日本人の精神構造が読み取れるばすで、宗教観の変遷などもわかることだろう。
特に藤原俊成女（皇太后宮太夫俊成女、俊成卿女の名で歌壇で活躍）の歌を愛されたのか、藤原俊成女の歌を記した扇面和歌がある。
記されたのは元禄9年（1696）ということだから、萬子媛の出家後、71歳のころのものだ。
わたしは俳句には若いころから関心があったけれど、和歌については高校の授業で習ったレベルのことしか知らず、無知だった。
調べるうちに興味が湧き、勉強した。年末に調べたことや感じたことをノートしておくつもりで、まだできていない。
来年のお題「光」に挑戦してみたくなった。習字の練習も必要になるが、硯をどこにやったか記憶にない。
受診の話題に戻ると、診察室で「寒いけれど、胸は打丈夫？」と先生。
今は何ともないが、胸の圧迫感が起きたことを報告。
「ミオコールスプレーを使った？」と先生。「ニトロペンを2錠使いました」とわたし。
「効き方が以前に比べると鈍い感じで、大抵2錠か3錠使うことになるのですが、これは日ごろ予防薬をつかっているために耐性ができて効きにくくなっていると考えていいのでしょうか？」と改めてお尋ねしてみた。
「アイトロールを使っているからね」と先生。
息子が帰省していた間は精力的な息子にエネルギーを貰うせいか、自分でも意外なくらいにパワフルになる（息子がいるときに発作が起きたことは一度もない）。
が、そのあとトーンダウン。寒くなってからは心臓が不安定で、色々な不整脈が起きて圧迫感が起きたり、おなかが腫れたりして嫌な感じだ。
でもニトロは今年になってからはまだ使っていない。使ったのは昨年の12月後半だった。
ニトロ2錠使ったことを報告し（暮れの慌ただしさに紛れて記録しそこなっている。そのときは覚えていられるつもりだったが、いつ、どんな状況でそうなったか、完全に忘却）。
「まだニトロはある？」と先生。まだ充分にあるので、今回は出して貰う必要はなかった。2ヶ月で2錠しか使わなかったのだから。でもニトロは多めにあると、あちこちに置けて便利だ。
「喘息予防のフルタイドはちゃんと使っているね？」と先生。「はい」とわたし。
「次回検査になっているけれど、血液検査にカルシウムをくわえてほしいの？」と先生。検査室で看護師さんに次回検査といわれたときに、カルシウムのことをお話ししていた。
「日赤で副甲状腺機能亢進症疑いで診ていただいているのですが、カルシウムがぎりぎりで、血液検査は半年に1回です。こちらでも検査項目に加えていただけると助かります。前回も加えていただきました」とお願いした。
心臓の薬（60日分）
腎臓・尿管結石の薬
喘息の薬
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昨年末に娘が山岸先生の『レベレーション』第３巻を買って来てくれた。
フランスの国民的ヒロイン、ジャンヌ・ダルク（1412 - 1431）を描く『レベレーション』。山岸先生の力量を印象づける力強い筆致で、第１巻がスタートした。
わたしはワタクシ的期待感を籠めて、それの感想を書いた。
2015年1月 3日 (土)
山岸凉子「レベレーション―啓示―」第１回を読んで
https://elder.tea-nifty.com/blog/2015/01/post-dc53.html
年が明けてから今巻を読み、第２巻を読んだときも思ったように、次の巻を読むまではまだ感想を書けないような気がしている。……といいながら結構書いてしまったので、ネタバレありです、ご注意ください。
というのも、歴史的見地からすると、ジャンヌの今巻での活躍は最高潮に達していたものの、第１巻冒頭に描かれたジャンヌの表情から推測すれば、この後――４巻から――の暗転する状況とそこから起きるジャンヌの内面劇こそがこの作品でのクライマックスにふさわしいものと考えられるからだ。
山岸凉子『レベレーション（啓示）３』
出版社: 講談社 (2017/12/21)
百年戦争のただなかにあったフランスで、国王シャルル6世の発狂後、ヴァロア朝支持のアルマニャック派（シャルル6世の弟のオルレアン公ルイ）とイギリスと結んだブルゴーニュ派（叔父のブルゴーニュ公フィリップ2世）が対立し、内戦が拡大していた。
王太子シャルル7世（1403 - 1461，第4代国王シャルル6世と王妃イザボー・ド・バヴィエールの五男。フランス・ヴァロワ朝の第5代国王となる）は、神の啓示を受けたと主張するジャンヌ・ダルクを信じて兵を出す。
オルレアンへ向かったジャンヌ・ダルクは破竹の勢いでイギリス軍の包囲網を破り、オルレアンを解放した。
戦いの場面が連続する割には、今巻はむしろ単調な印象を受けた。
山岸先生は複雑な歴史の流れを説明するのに忙しかったように感じられ、そこから単調な印象がもたらされたのかもしれない。あるいは、神意を享けて動揺していたジャンヌの内面が、ここではさほどの困惑も迷いもなく、安定していたために、そう感じられたのかもしれない。
ただ、精神状態が安定していたからこそ、人々が戦いの中で告解もせずに死んでいったことに対するジャンヌの敵味方を区別しない純粋な悲しみは、人間的心情の華と表現したくなるほどの可憐な印象を与える。山岸先生の手腕が光る。
ちょっと記憶しておきたいのは、ジャンヌが負傷する場面だ。
神意を享けた行動であったにもかかわらず負傷してしまったことに対する恐怖心と傷の痛みから泣いてしまうジャンヌに、聖カトリーヌが出現して（ジャンヌにしか見えない）、恐怖せずに済むだけの根拠を与え、慰める。「そこには大事な臓器がひとつもない 痛くない」と。
人間とは異なる大局的見地に立ってお告げや慰めを与えようとする神的存在のみが持ち得るような、大らかな威厳を感じさせる聖カトリーヌ。圧倒的でありながら、どこかおぼろげな存在感だ。
聖カトリーヌは聖カタリナ（アレクサンドリアの聖カタリナ）のフランス名。
ウィキペディア：アレクサンドリアのカタリナ
聖カトリーヌの両手は抱擁するのをかろうじてとどめているかのような、微妙な開き方をしている。美しい場面である。
一方、ジャンヌ・ダルクに神の啓示を与えたのは、フランスの守護天使（人ではないが、守護聖人）とされる大天使聖ミカエルであったと考えられている。
第１巻で、ジャンヌに神の啓示を与える大天使聖ミカエルは、威圧するような体の大きさで、圧倒的、冷たいといってよいくらいに威厳がありながらも、やはりおぼろげな印象を与える繊細なタッチで描かれている。
第３巻までを、神的存在（大天使聖ミカエル、聖カトリーヌ）とジャンヌの蜜月時代といって差し支えないだろう。それは今後も続くのだろうか。
オルレアンでの勝利の後も、ジャンヌは神意に駆り立てられ、ランスでのシャルル7世の戴冠式を急ごうとする。そこで今巻は終わった。
このあと、シャルル7世の戴冠式が実際に執り行われるが、事態は暗転し、ジャンヌに悲劇が訪れることを歴史は物語っている。
第１巻冒頭でのジャンヌは事態が暗転した後のジャンヌで、処刑を告げられ、火刑場へと引き立てられていくところだ。
ランスへ向かったジャンヌが火刑場に向かうまでを、そして向かった後のジャンヌを山岸先生はどう料理するのだろう？
『レベレーション』が何巻で完結するのかは知らないけれど、とりあえずは第４巻がとても待ち遠しい。
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竜王会の中野さんから、神智学のお年玉がファイル形式で届きました。ありがとうございます！
昨年の年賀状に勉強会のことをお書きになっていたので、今年の年賀状でそれについてお尋ねしていたのです。
すると、勉強会に使用された資料がディスクに書き込まれて送られてきたのでした。
集会の様子を録音したCDだろうと思い、ディスクをセットしてみると、Windows PowerPoint が起動したので驚きました。これまで使ったことがなかったのです。
DVDには、スライド画像集、文書、MPG動画ファイルが入っていました。以下のようなものです。
スライドになると、わかりやすいですね。
「神智学の教え1」というタイトルのスライド画像集が一番新しく、これが最近の勉強会で使われたものでしょう。
バガヴァッド・ギータは、神智学の学習には算数の勉強に九九が必要というのと同じくらい必要なものの一つなので、改めて要約と動画を使って勉強したいと思っています。
想念形体全体というタイトルの動画は、アニー・ベサント＆Ｃ・W・リードビーター共著（田中恵美子訳）『思いは生きている ―想念形体―』（神智学協会 ニッポンロッジ、1983）を動画にしたものです。
昔、大会のときだったか博多での集会のときだったかに観た記憶があり、なつかしく思いました。
リードビーターの著作にはブラヴァツキーの神智学とは違った部分があって、彼の宇宙体系をわたしは受け入れることができませんが、オーラや想念形体を見ることのあるわたしには前掲著作は参考になります。
大会のときに観た動画をもう一度観たいと思っていたので、ありがたいです。
他に、アカシック・レコード（スライド画像27枚）、アカシック・レコード2（スライド画像30枚）も入っていましたが、これは神智学とは異なる系統の思想を展開するスライド画像集であるようです。
ところで、わたしは地方在住で、田中先生がお亡くなりになったときにお葬式に上京して以降は、創作や倹約の必要などから東京での集会に行けず（尤も、それまでも何回か大会に出席できただけでしたが）、時々お電話をくださっていた宮本さんが竜王会をやめられた後は竜王会がどのような状態にあるのか、さっぱりわからなくなりました。
そのうち、竜王会の内部に存在した神智学協会ニッポン・ロッジが独立分離し（？）、竜王会と神智学協会ニッポン・ロッジが二つに分かれてしまいました。
経緯やそうなった決定的な理由が何なのかは、わからないままです。何度か、どちらにも、別の方々に問い合わせたことがありましたが、答えがありませんでした。
ブラヴァツキーの神智学に強く惹かれるわたしにとって竜王会の魅力は内部に神智学協会ニッポン・ロッジがあるということが第一でしたが、過去記事で書いたように田中先生を通して神智学を教わり、故人であった三浦先生のヴィジョンを見たわたしには竜王会も重要な存在ですから、何だか体が引き裂かれたみたいな気がしました。
竜王会の現会長・岩間浩先生のご著書『総合ヨガ創始者 三浦関造の生涯』（竜王文庫、2016）には、神智学会解散と竜王会の設立について、過去記事「大戦前後の日本が透けて見えてくる、岩間浩編著『綜合ヨガ創始者 三浦関造の生涯』」でも引用しましたが、次のように書かれています。
関造は、神智学をしている間に常に思っていたことがあった。すなわち、神智学を通して、人々は自分の中に潜む神性を知ることが出来、死をも恐れず、喜んで日常生活に精を出し、真の幸せをつかみ得るはずであると考えていた。この幸せをすべての人々と分かち合いたいと切実に思っていた。そして、だがどうして人々が来てくれないのかという、一般の人に対するやるせない気持ちがあった。
この気持ちから、方法論としてヨガを導入することで、神智学理論を実践する方向が開けると思い、ヨガと神智学を結び付けて、打ちひしがれている日本人の敗戦後の心に光を灯そうという情熱が燃え上がった。（岩間，2016，p.44）
三浦先生には神智学徒として、神智学を広めたいという思いが切実なものとしてあったことがわかります。
ブラヴァツキーが開示した神智学の体系は科学、宗教、哲学を総合したものですから、科学的――秘教科学的というべきかもしれませんが――考察に秀でるヨガが神智学を学ぶ上での基礎教養として役立つことは間違いなく、三浦先生はよいところに目をつけられたものだと思います。
竜王会からも神智学協会ニッポン・ロッジからも神智学関係の本が出版されるようになってみると、元々一つであったものが二つになったことから来る例えば、萎縮傾向からの人材不足、協力者不足といったデメリットなどはないのだろうか、また一つになればいいのに――と事情を知らないわたしは思ってしまいますが、それは難しいのでしょうね。
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アバター＆インターポットに関する最古記事は昨年の６月１６日にアップした以下の記事です。
2017年6月26日 (月)
なぜかできてしまったアバターと庭
https://elder.tea-nifty.com/blog/2017/06/post-4d0b.html
この時点でなぜか樹齢が小さくはなかったので、設定だけは済ませていたのでしょうか、よくわかりません。
最古記事を見ると、このときバルザックと名付けたばかりの木はまだ小さいです。
インターポットで、なかなか上位アイテムをゲットできないこのごろ。
昨年暮れに三つも「国会議事堂A Xmas」をゲットし、池に浮かべるのによさそうな可愛らしい宝船を４艘もゲットと、アンバランスな状況です。勿論、狙っていたのは別のアイテムだったのですが、一向に当らず。
それでも、うちのアバ令嬢は結構楽しそうです。今日はこれも昨年ゲットして設置してやった空飛ぶ家で新春初飛行を行っていました。ちょうど庭に入ったときに家が揺れていたので、すかさずカメラを準備。撮影しました。
よく見ると、窓のところにピンク色のものが見えます。これはアバ嬢が被っている「ゴーグル＆ニット帽ピンク」に違いありません。彼女がちゃんと中にいるんですよね。よくできています。三つ並んだ国会議事堂がわかりますか。
アバ嬢には神経衰弱で他のスキー服、スキー板、ストックもゲットしてあげたいのですが、難しいです。
魅力的なアイテムとユーザーさんたちの率直な味のあるつぶやきに惹かれて続けているのですが、ゲームにつぎ込む時間が惜しいとも思います。
ちょっとした息抜きのつもりで始めたゲームでしたが、ここにはそれなりの世界が厳然と存在していて、半端なものではありませんでした。
キラポチをすることで、ある種の連帯感が生まれ、孤独感が癒えるような癒えないような……普段、接することのできない様々な地域で暮らしていらっしゃる中高年層の方々、あるいは若い方々のつぶやきが新鮮だったり、知らなかったことを教わったり……といったメリットもあるので、しばらくは迷いながら自分にできる範囲で続けることになりそうです。
つぶやきから毎日小説をアップされている方へのブログへも行けて、感心して拝読しながらわたしも頑張らなくてはという気にさせられるのも、やめたくない理由の一つとなっています。
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アマゾンへ行ってみたら、近代神智学運動の母H・P・ブラヴァツキーの代表作中最も有名な著作『シークレット・ドクトリン』の第2巻 第1部 人類発生論が予約受付中になっていました。
シークレット・ドクトリン 第2巻 第1部 人類発生論 (神智学叢書)
単行本
H.P.ブラヴァツキー (著), 忠 源 (翻訳)
出版社: 竜王文庫 (2018/1/1)
昨年のクリスマスのころに竜王会の会員にこの本が届けられ、わたしは興奮のただなかでざっと読み、以下の過去記事を書きました。
2017年12月25日 (月)
素敵なクリスマスプレゼント、『シークレット・ドクトリン 第2巻 第1部 人類発生論』
https://elder.tea-nifty.com/blog/2017/12/2-1-daa6.html
ちゃんとしたレビューを書きたいと思いながら、年末年始の慌ただしさのために時間がとれず、読破できていませんが、この本が貴重な、またこの上なく面白いものであることには間違いないと思われますので、おすすめです。
ブラヴァツキーの著作を読むと、人類の知的遺産の薫りがして、本の中に破壊されたアレクサンドリア図書館までもがまるごと存在しているかのような感動を覚えずにはいられません。
学研から出ていたオカルト情報誌『ムー』でアトランティス伝説を知り、その後アトランティスについて書かれたプラトンの未完の作品『クリティアス』を読みましたが、美しい日本語でブラヴァツキーの筆が醸し出す精緻、荘重な雰囲気を味わいながらアトランティスに関することを読める楽しさと幸福感はまた格別です。
「訳者 あとがき」で『シークレット・ドクトリンの第１巻 宇宙発生論』を平成元年に上梓された第二代竜王文庫社長で綜合ヨガ竜王会第二代会長、神智学協会ニッポン・ロッジ初代会長でもあった田中恵美子先生による訳者はしがきが紹介されており、その中で『シークレット・ドクトリン』の構成について、次のような説明がなされています。
『シークレット・ドクトリン』の原典の第一巻は第１部「宇宙発生論」スタンザとその註釈、第２部「シンボリズム」、第３部「補遺」となっています。又、二巻は第１部「人類発生論」スタンザと註釈、第２部「世界の宗教とシンボリズム」、第３部「補遺」となっています。
第１部「宇宙発生論」スタンザとその註釈に関しては、以下の邦訳版をアマゾンで購入できます。
シークレット・ドクトリン 宇宙発生論《上》
単行本（ソフトカバー）
H・P・ブラヴァツキー (著), 田中恵美子 (翻訳), ジェフ・クラーク (翻訳)
出版社: 宇宙パブリッシング; 第1版 (2013/4/15)
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息子が29日の夜帰省し、明けて5日に東京へ戻った。
久しぶりに一週間もの間一家水入らずで贅沢な団欒を過ごすことができ、その団欒を支えるために働くことができたことで、わたしの母性が最高度に高揚し、満足したことはいうまでもない（このような報告をしているということは）。
だが、一方では、主婦としてのわたしに余分なもの――例えばお金にならない文学趣味とか神智学的志向性とか――がなければ、家族にとって完璧な女でありえたのだろうと思い（わたしの考えでは、文学も神智学も人類の成長を促がし助ける不可欠なものだ）、そして唐突にマルグリット・デュラスの次のような言葉を思い出したりもした。
わたしは次の点を繰り返すわ。なんべんでも繰り返さなければならないことなのよ。起きてから寝るまでの女性の仕事というのは、戦場での一日と同じくらいつらいものだし、男が働いている一日よりも割に合わないものよ。なぜなら、ほかの人たち、家族の者たち、外の制度下にある者たちのスケジュールに応じた自分のスケジュールを作りあげてゆかなければならないからよ。〔略〕
男性たちにとってのよき母というのは、女性が、このきれぎれの時間の使い方、無音の眼につかぬ連続性に従っている時の姿なのよ。〔略〕そのうえこの無音の連続性が、生活それ自体として受けとられており、生活の属性のひとつ、たとえば仕事とは受けとられていない、わたしたちは今も炭鉱の奥底にいるのよ。
この無音の連続性があまりにも強固に、しかもあまりにも昔から存在していたため、しまいには、その女性をとりまいている者たちにとっては、それがもうまったく存在していないのと同じことになってしまう。わたしが言いたいのは、男性たちにとっては、女の仕事というのが、たとえば雨を降らせる雪か、雲がもたらす雨それ自体と同じになっていたということなの。彼女の務めは、毎日の睡眠の務めと同じようになされていたのよ。そうすると男は満足して、彼の家のなかはうまくいっていたのよ。中世の男も、大革命当時の男も、１９８６年の男もそうなのよ。
女性が頭の中にたたきこんでおくべきことをひとつ言うのを忘れてるわ――だまされちゃいけない。息子ってのは、父親とおんなじなのよ。女を同じように扱う。（マルグリット・デュラス『愛と死、そして生活』田中倫郎訳、河出書房新社、1987、pp.84-86）
働いている女性というのは結局のところ男性化せざるをえず、働いている母に育てられたわたしは母性愛に飢え続けて、そのことに不満と嫌悪感と疑問を抱いていた。
母は可愛らしい人で料理が上手、子供とのスキンシップを好み、家に人を集めて今の言葉でいえばホームパーティーをするのが好きだった。世間づき合いも完璧にこなしていたけれど、わたしには母が、女性の役割もこなす、よくできた男性のように感じられていた。
母は家政婦さんを雇っていたが、家政婦さんというものは本来は専業主婦がいる家庭でないと雇えないものなのだ。家政婦さんを近くで監督する人間がどうしても必要だからだ（電話交換手で、夜勤や泊まりのあった母にはそれができなかった）。
そうでないと、事故が起きる。例えば、わたしのように家政婦さんの息子たちに性的悪戯をされるとか、妹のように手っ取り早く寝かせるために飴玉をくわえさせられっぱなしにされるとかだ。彼女の息子たちとの訳のわからない凄まじいバトルがわたしの小学校時代の全てだった。
小学校の中学年になったころには、わたしが家政婦さんを監督する主婦のような立場になっていた。監督するには家のことが主婦並みにわかっていないといけないから、主婦並みに家のことに詳しくなった（わたしの考えでは、もう家政婦さんは必要ないと思っていた）。家政婦さんはわたしを煙たがって、妹をネコ可愛がりした。
外国航路の船員だった父は自分のことは何でもこなし、休暇中は専業主夫を楽しみながらこなしていたが、休暇は短く、航海は長すぎて、母親的にはなれなかった（家族とのスキンシップ不足が後に問題をもたらした）。しかし、父はいい線いっていたと思う。男性が専業主夫になれるという好例をわたしは父のうちに見る。
仕事はされていたが、役割からいえば専業主夫に近い男性に育てられた女性編集者をわたしは知っている。彼女は父親を母親のように慕っていた。
保育園であったとしても――それが如何に行き届いたように見える保育園であったとしても――大なり小なり事故が起きる可能性を想定すべきだろう。子供は起きた事故について、親に話すとは限らない。多くは自分に起きたことが理解できないから、話せないのだ。死傷につながるような発覚しやすい事故以外にも、見逃されやすい様々な種類の事故が起きている可能性は常にある。
理想としては、結婚した男女のどちらかが専業主婦（専業主夫）になることが家庭創りのためには必要だと思う。いくらお金があったとしても、人間らしい暮らしをし、文化の継承を行い、地域の安全を守るには、専業主婦（専業主夫）の存在なしでは難しい。
女性も老人も子供も、やたらと家から外へ追い立てようとする今の日本がまともといえるだろうか？
息子の前々職場には学歴も育ちもよい人が多く、稼ぎもよくて、奥さんも忙しい仕事に就いている共稼ぎの人も多かったようだが、そのような一人であった上司がコンビニ弁当を食べ続けて干からびると冗談をいっていたというから、男女がフルに働けば、やはりそうならさるをえないのだ。
還暦を迎えた、外で働いていた女友達がオヤジ化したり、家庭にいた女友達が姑化したりで、困惑している。会いたいといわれても、アルコール臭いオヤジみたいな女友達や底意地の悪い姑みたいな女友達に会ってどうなるのだろうと途方に暮れるのだ。
保育園の乱立と空っぽの家の密集地帯というのは、想像するだに怖ろしい。一家に一専業主婦（専業主夫）という社会形態を可能にするためには、専業主婦（専業主夫）の地位向上が不可欠だろう。
息子の直属の上司は日本の会社にいるが、その人は営業職で、技術系の直属の上司や同僚はベルギーの会社――本社はアメリカにある――にいる。
息子がいうには、あちらでは男性であっても簡単に育児休暇がとれ、休日には家庭サービスをするのが当たり前だそうだ。日本もそうなっていくのだろう。ただやはり、前述したような理由で、男女のどちらかがずっと家にいるというというのが理想的だとわたしは思う。
日本の会社にいる息子の上司のその上司は同じ営業系の仕事をしているモロッコ出身の女性で、息子のベルギーの会社にいる技術系の上司――ハンサムな白人のベルギー人――とよく行動を共にしている。日本にもちょくちょく来るそうだ。
モロッコ出身のその女性は日本の青年海外協力隊に助けられ、その後フランスの大学に進学してフランス人と結婚し、職場も住んでいるところもベルギーだが、国籍はフランスだという。
有能な女性でありながら料理なども好きなようで、日本贔屓の彼女は日本に来ると、味噌、ワカメ、干しシイタケなどの食材を買って帰るということだ。
息子に写真を見せて貰った。肌の色は黒というより小麦色で（写真では白人のように見える）、見るからに知的そうな容貌の綺麗な、同性にも好かれそうな中年女性だ。
古代エジプトで栄えたギリシア風の学術都市アレクサンドリアには、古代神智学徒（新プラトン学派）であったヒュパティアのような女性哲学者もいたというが、モロッコ出身の彼女の写真はその遠い時代のことを連想させた。
彼女は息子の顔を見るたびに、「家には帰っている？」「親孝行はしている？」と訊いてくるという。今の日本で、誰が息子にそのようなことをいってくれるというのだろう？
わたしは涙が出るほど嬉しい。過去に齧りかけたフランス語を勉強して（勿論英語だと通じるだろうが、どちらかを勉強するとなるとフランス語を勉強したい）、彼女と話してみたいと思うほどだ。
彼女はどんな日本料理を作るのだろうと思いながら、息子が東京に戻る日の朝、次のようなものを作った。
しらたきのかか煮。
ミニ・プレーンオムレツ（マッシュルームソース）。
かまぼこ、長芋（わさびじょうゆ）。
水菜のからしあえ。
これに味噌汁だったが、朝食には多すぎるよと息子にいわれてしまった。
盛る量が多かったかも。味噌汁なんて、ほとんど白菜の煮物といってよいくらい白菜だらけだったし。これでも、不足しているように思える野菜を少しでも多く摂らせたいと思って工夫した結果なのだ。
盛る量を少なくしてアジの干物か塩鮭を焼いてメインにすれば、お客様の朝食にもいいのではないかと思う。
別の日のお昼に作ったサラダ。レタス、サニーレタス、キュウリ、白アスパラガス（残っていた瓶詰のもの）、紫玉葱、スモークチキン、ドライ納豆。これに棒状に切ったニンジン、プチトマトを加えたサラダを息子が毎日、山盛り食べてくれれば、わたしも安心するのだけれど……。納豆好きの息子にドライ納豆は受けたが、自分で買いはしないだろうな。
持たせようとすると、怒るしね。荷物になるのは嫌なんだそうだ。母親って、心配するだけの野暮な存在で馬鹿みたいだ。
自分で金を稼ぐ能力も欠いた、馬鹿な女と思われているんだろうなあ。虚しいね。
夫がパスタを茹でてくれるというので、別の日のお昼に明太子パスタを作った。
これは、また別の日に作ったアボカドのスープ。
ミキサーで簡単に作れる、デザート風アボカドのスープは本当に便利。アボカド２個、牛乳300㏄、はちみつ大さじ１～２で、３～４人にはちょうどいい。仕上げに黒こしょうを振る。
これも、また別の日に作ったチキンブイヨンで作ったワカメスープ。これも簡単に作れて、大抵の料理に合うので便利。
正月には必ず作るお雑煮の写真は、撮りそこなった。昆布、削り節でだしをとり、みりんと薄口しょうゆを同量加えて味を調え、かつお菜、焼いた餅、かまぼこを入れて出来上がり。あっさりしていて、実に美味しいお雑煮。母のお雑煮には鶏肉が入っていた。来年はわたしも鶏肉を入れてみようかな。
お節は京料理「濱登久」のものを注文した。お節を手作りすると高くつくと思うようになったころから、注文するようになった。息子が帰省するかどうかがわからない１１月２１日に頼んだので（それでも遅いくらいだった。薄味で我が家好みの濱登久のものが残っていてラッキーだった）、何人分のものを注文するのか迷ったが、４人でいいくらいのものを注文した。
２日の鍋料理の材料は、豚ロース肉（しゃぶしゃぶ用）、鶏だんご、シャウエッセン（ウインナー）、白菜、水菜、春菊、白ねぎ、えのきだけ、木綿豆腐、しらたき、しめじ。
大学時代に息子のアパートの部屋は友人達のたまり場になっていて、彼らが材料を持ち寄り、よく鍋物をしたという。キムチ鍋は臭かったとか。すき焼きもよくしたそうだ。話では豆乳鍋が美味しそうに聞こえた。まだしたことがないので、一度やってみよう。
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料理メモです。
息子が蕎麦アレルギーなので（食べられるようになったという話でしたが、積極的に食べたいとは思わないようです）、ウェイパーを使ったラーメンに似たスープに半田手延べそうめんを入れました。
焼き豚をのせ、万能ねぎを散らして、出来上がり。
オープンサンドはサイト「アンデルセン」の「パンを楽しむレシピ」を参考にさせていただきましたが、わたしが作ったのはかなり適当なものなので、お洒落で美味しそうなレシピは「アンデルセン」で閲覧なさってください。
ANDERSEN
http://www.andersen.co.jp/andersen/
パンはカットされて四つ、五つ袋に入ったものをンデルセンで購入しました。バゲットより大きめなので具をのせやすく、パンをカットする手間も省けました。コーン入り、ライ麦入り、レーズンと胡桃入りなど違う種類のものを買ったので、パン自体の味も楽しめました。
シャウエッセン（ウインナー）を小さめに切ってカレー粉をまぶしたものをバターで炒め、同じく小さめに切ったアボカドと一緒にマヨネーズで和え、それをサラダ菜を敷いてのせました。
レーズンと胡桃のパンにコンデンスミルクを塗り、二つに切ったイチゴをのせ、オリーブオイルを少量かけました。
すった白炒りゴマ、白味噌、マヨネーズ、サワークリーム、こしょうを混ぜてパンに塗り、茹でたブロッコリー、オリーブの実をのせました。レシピではアスパラガスですが、買い忘れました（売り場にあったかどううかも不明）。
パンにクリームチーズを塗り、薄切りにした玉葱とコンビーブを炒めて塩こしょうしたものをのせました。その上から散らしたのは粉末パセリです。玉葱は飴色になるまで炒めたかったのですが、時間がなくアバウトな炒めかたになりました。
どれも美味しかったですよ。わたしは最初のカレー粉をまぶして炒めたウインナーとアボカドをのせたものが気に入りました。
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本年も昨年同様よろしくお願い申し上げます
あなた様のご健康とご多幸を心よりお祈りいたします
元旦に、特等席（非常階段）から撮影した初日の出です。ガラケーでの撮影なので、これで精いっぱい。
当市の日の出は７時１７分となっていましたが、わたしがマンションの非常階段から撮影したのは７時４８分でした。
雲がかなりあったので、初日の出をここから拝むのは無理かもしれないと思いましたが、雲を透かして太陽の輪郭がくっきりと見え始め、雲と雲の間に円い姿全体が現れました。
そこで初一句。
初日影雲を透して円きかな
息子が早めに帰省したので、久しぶりに家族そろって元旦を迎えることができました。おさんどんをするのに追われて、ご挨拶が遅くなった次第です。
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